多田克己的职称是"妖怪研究家"。据说，妖怪研究并不是研究妖怪本身。究竟研究什么呢？其魅力又在何处呢？我们请多田来谈谈。
被《少年Magazine》的妖怪画吸引
我开始对妖怪感兴趣，始于幼儿园时阅读的漫画杂志《少年Magazine》（讲谈社）的专辑。在专辑中，不仅有妖怪，还有对幽灵和地狱的恐怖描写。无关喜欢或不喜欢，我被它们深深吸引了。现在已经看不到那么恐怖的图画了。
《昭和小孩怪奇画报》（初见健一著,青幻舍,2014年发行）
渐渐地，我开始思考生与死的分界线、好事与坏事的分界线究竟是什么，思考自己所做的选择究竟是好还是不好之类，还产生了"要想进入极乐世界，就不能杀生"这一伦理观。我原来喜欢生物，经常采集昆虫，但是我觉得不应该为了自己的兴趣而夺走生命，于是在小学三年级时不再做这件事。后来，我迷上了名叫变形菌的单细胞原生动物，频繁地去博物馆，又做过300多种压花。从小学四年级时候起，我每个月都阅读气象厅出版的杂志《气象》。一直买到休刊的2009年。不仅是妖怪，我还对各种事情感兴趣。
高中毕业后，我升入了美术学校，成为一名平面设计师。工作之余，我从事对平安时代编纂的《延喜式》的研究，当时我产生了一个强烈的想法想要弄明白式内社*是什么时候成立的。我逐步了解到式内社和古坟时代（三～七世纪前后）的前方后圆坟似乎有着某种关系，但却没有那个时代的文献。我想亲自去查询那个地区的财主和氏族的事，但在公司上班就不可能有那样的时间。于是，我就想辞职。正好那个时候，我听说旧书店在卖很宝贵的《百鬼夜行》画卷的消息。我想"只要把这个弄到手，就能顺利地走上这条路"，于是我抱着许愿的心情和旧书店的人交涉了一番，最后终于弄到手了。价格在当时是20万日元。现在妖怪的古书很有人气，价格也上涨了许多，大概根本就买不到吧。
*《延喜式》中记载的神社被称作'式内社'，约有2,900家。
29岁时买到手的《百鬼夜行》画卷。
从公司辞职后，我在10个月期间，读了两百多来本妖怪的书和鬼怪故事集。然后我就写了《幻想世界的居民们》，目的是想要把古代到明治日本的妖怪全部包罗进去。这样一来，我就看到了今后研究的方向。
妖怪研究是指妖怪"周围"的研究
妖怪的研究并非研究妖怪本身，而是要研究产生妖怪的"周围"环境。
妖怪是什么呢？
也就是说，只要是对人干坏事的，就都是妖怪。反过来只要是对人有利的，就是神仙。但是，即便同样是妖怪，有些妖怪会帮助人去击退坏的妖怪，也有祭拜这些妖怪的神社。比如，秋田县的三吉鬼是爱喝酒的妖怪，只要给它喝酒，它就会帮你砍柴，也会帮你做各种各样的差事。如果是这样的话，那就很接近神了。神和妖怪的关系也并不是完全断绝的，而是也有重合的部分。
有些一直被认为是妖怪作祟的现象，随着科学研究的进一步深入，就会发现其真相。比如在九州八代海看到的"不知火"就是很好的例子。在没有月亮的新月之夜，海水完全退潮的时候，能看见100到200个的亮光。但是，想要靠近那光的时候，它又会远去。对它的真面目有过各种各样的说法，但是现在，理学博士宫西通可(1892～1962)已经找出了真相，发现这是某种海市蜃楼。物理学者寺田寅彦（1878～1935）也曾说过，妖怪中的绝大部分都可以用自然现象来说明。
自然現象、生物、传说、迷信和习俗、当时的生活方式、食物、饮料、各种各样的神、所有的事就像阿米巴原虫状似的连接在妖怪的周围。因此，如果把对象局限为妖怪，那么研究就无法深入下去。只有观察妖怪孕育的周围环境，才能看清楚妖怪究竟是什么。这样也就能同时看清楚社会和人。
日本的妖怪通过角色化而保留下来
出自《妖怪图卷》（京极夏彦，多田克己著，国书刊行会，2000年）。
日本的妖怪中，有很多是以中国的鬼怪故事中出现的妖怪为原型的。在江户时代的日本，阅读中国的文献曾经很流行，在学习汉文时，鬼怪故事是很受欢迎的题材。
另外，在江户时代，当时很流行一种名叫"百物语"的游戏，很多人聚集在一起，在100根蜡烛的亮光中，一起听鬼怪故事。每讲一个鬼怪故事，就灭掉一根蜡烛，到了第100个故事时，也就是说100根蜡烛灭掉时，就会有真正的妖怪现身。这种游戏在各地盛行一时，人们不断地在寻求新的故事，中国的鬼怪故事就这样越来越多地涌入日本。
但是，在中国，妖怪的传承并不像日本遗留下来的那么多。在日本，之所以有很多妖怪保留下来，在很大程度上是因为妖怪被角色化后，受到普通人的喜爱。
江户时代出现了一本鬼怪故事集《绘本百物语》，里面有很多妖怪的插图。水木茂参考了这些插图，把它们设计为《鬼太郎》中"涂壁"或"一反木绵"那样很让人容易亲近的角色。《鬼太郎》被拍成动画片后播出了好多次，也在《妖怪大战争》等的电影里作为角色屡次登场。
但是，在角色化的过程中，就会拘泥于外形，从而使原本的姿态和现象变得不容易辨别。比如有个妖怪名叫"洗红豆"，有很多人会联想起"在河边洗红豆的老人似的妖怪"。但是，实际上有一种名叫"啮虫目"的和螨虫差不多大小的昆虫，只要哪里长了霉，它们就会繁殖出几千只来吃这个霉，还会发出声音。就像茶道搅拌茶的时候发出的"刷刷刷"那样的声音。原来是因为没有人看见过它的样子和形态，所以就以为是妖怪发出的，妖怪"洗红豆"说不定就是这种虫子发出的声音呢。
妖怪被逐渐角色化这件事，并不是说它本身是好还是坏。而是说，对妖怪的研究而言，观察为什么会发生这样的变化很有必要。
拿着江户时代流行的妖怪纸牌中自己喜欢的牌。1998年，发行了图书刊行会复原的牌。
从妖怪那里学习世界、了解自己
我现在的研究课题是"能"。在能的谣曲中，常常会出现幽灵和妖怪。比如会出现土蜘蛛和鵺这些著名的妖怪。在能的舞台剧中，加入了效果和润色的成分，一旦在能中出名，原来的传说往往会发生截然不同的变化。500年前和现在，故事内容有可能完全不同。目前我正在调查究竟在哪个时候、发生了怎样的变化。
谣曲书的目录。凡和妖怪有关的，都做上了记号。《谣曲大鉴》 作者：佐成谦太郎 出版社：明治书院 昭和6年（1931）出版
在能之前，我针对江户时代初期描绘过许多创作性妖怪的鸟山石燕进行了研究。鸟山描绘的濑户大将这个妖怪，和三国志的曹操和关羽有关，我针对三国志进行了调查，一晃十年就过去了。不花这么多年数，还完全不能了解妖怪的全貌。
妖怪研究的有趣之处，在于通过妖怪，能了解到以前完全不知道的世界。随着调查的深入，会延伸到"能"、绘画等各种各样的领域。妖怪的研究也和各种领域都有关系，研究是怎么也研究不完的。我的兴趣遍及各个领域，"妖怪"就成了我各种研究的核心。
研究妖怪这件事，也就是了解人类、了解世界，然后结果应该就是了解自己吧。
采访：2015年8月
编辑：山岸早瀬（自由撰稿人）
日本国际文化交流财团 > Click Nippon > My Way Your Way
